Subject: Heart For Peace video clip
Date: Mon, 12 Oct 2009 14:17:03 +0000
With Truth!
You can open 2 video clip is Vietnamese and all English:
http://www.youtube.com/watch?v=LnyjcnuzqIs
http://www.youtube.com/watch?v=uLgs9jnGsNE
http://www.youtube.com/watch?v=PNjj5N3VqsU
http://www.youtube.com/watch?v=S-p4FYVXAqI
http://www.youtube.com/watch?v=LI0ompjtbq4
http://www.youtube.com/watch?v=DY4NwOJjqmo
Our Heart For Peace Mission video clips were put on Youtube, please view and share with your friends.
Part 1, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=QfJ5ElR_zDA&feature=related
Part 2, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=21acWkmW8xo&feature=related
Part 3, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=JqZ7p3qg3dU&feature=related
Part 4, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=uvOdJJgVAYg&feature=related
Part 5, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=pBD2zNEog_Y&feature=related
Part 6, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=f1k9isz0EOY&feature=related
Part 7, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=kp_Q4UGXCsU&feature=related
Part 8, Mr Kamma: http://www.youtube.com/watch?v=bDUHqAYfjRU&feature=related
Tsunami 1, http://www.youtube.com/watch?v=TNyWqB_u31E&feature=related
2, http://www.youtube.com/watch?v=JEelvInTAEw&feature=related
3, http://www.youtube.com/watch?v=21dop6gBAzU&feature=related
4, http://www.youtube.com/watch?v=XByxRHbLOiw&feature=related
5, http://www.youtube.com/watch?v=cQbNQsapPEY&feature=related
Hearforpeace 1, http://www.youtube.com/watch?v=3yt4se4EDZY&feature=related
Hearforpeace 2, http://www.youtube.com/watch?v=g1ps6i_bPy0&feature=related
Hearforpeace 3, http://www.youtube.com/watch?v=ikA6I1i7f7A&feature=related
Hearforpeace 4, http://www.youtube.com/watch?v=-wfHj2u5aK8&feature=related
Hearforpeace 5, http://www.youtube.com/watch?v=kWR6HIfqsyQ&feature=related
Hearforpeace 6, http://www.youtube.com/watch?v=LmRFuI6bLxI&feature=related
Hearforpeace 7, http://www.youtube.com/watch?v=FQWXIlp7AGw&feature=related
Hearforpeace 8, http://www.youtube.com/watch?v=r7y97F1axHQ&feature=related
Bhikkhu
2009年10月17日星期六
对于明义法师事件的看法
亲爱的兄第姐妹们，请看贫僧对于明义法师事件的看法。
祝你们幸福快乐！
福龙舍利
二零零九年七月十八日
至新加坡政府，新加坡人民及媒体
贫僧是一名赤脚三衣一钵的云游僧。严守佛陀所制定的戒律，日中一食，不动金钱。身为佛陀的使者，贫僧依佛陀的教导带给一切有情众生博爱与和平。同时，贫僧也传播越南明灯光祖师的教导，息灭内心的贪嗔痴以及国与国之间的争纷。
贫僧承多次来到贵国。新加坡是一个多元种族及诸多宗教的国家。贫僧有时会听到贵国的僧众及传教士由于太过执著世间法而在行持上有些错误。明仪法师就是其中之一。
他是因为一时失去正念。但并非严重的过失。有些贪污的人及那些破坏大自然危害生命的人却萧遥法外。明仪法师有博爱的精神但他并没有证到圣人或阿罗汉果位。他很慈悲但被公众利用来筹款给医院来治疗人类的身体。很不幸的他的老师并没有教他治疗人类内心的贪嗔痴。他甚至以“飞檐走壁”及“站立冰箱” 来筹款。这些都不与佛陀的自我约束的教导相应。贫僧引用圣经中若望[John 8:7]福音第八章「你们中间谁没有罪，先向她投石罢!」来提醒大家。贫僧希望各界人士能够接受明仪法师已经明白自己的过错而能够原谅他。明仪法师并没有要犯罪的念头而且他也热心于社会。
贫僧希望新加坡政府与人民及宗教领袖能从他的错误中学习到约束自己不正当的行为。这是不容易做到的。
希望他家身心健康快乐。
真言使者
世纪乞士
福龙舍利比丘
电邮：heartforpeace@hotmail.com 网站 ：www. heartforpeace.net
祝你们幸福快乐！
福龙舍利
二零零九年七月十八日
至新加坡政府，新加坡人民及媒体
贫僧是一名赤脚三衣一钵的云游僧。严守佛陀所制定的戒律，日中一食，不动金钱。身为佛陀的使者，贫僧依佛陀的教导带给一切有情众生博爱与和平。同时，贫僧也传播越南明灯光祖师的教导，息灭内心的贪嗔痴以及国与国之间的争纷。
贫僧承多次来到贵国。新加坡是一个多元种族及诸多宗教的国家。贫僧有时会听到贵国的僧众及传教士由于太过执著世间法而在行持上有些错误。明仪法师就是其中之一。
他是因为一时失去正念。但并非严重的过失。有些贪污的人及那些破坏大自然危害生命的人却萧遥法外。明仪法师有博爱的精神但他并没有证到圣人或阿罗汉果位。他很慈悲但被公众利用来筹款给医院来治疗人类的身体。很不幸的他的老师并没有教他治疗人类内心的贪嗔痴。他甚至以“飞檐走壁”及“站立冰箱” 来筹款。这些都不与佛陀的自我约束的教导相应。贫僧引用圣经中若望[John 8:7]福音第八章「你们中间谁没有罪，先向她投石罢!」来提醒大家。贫僧希望各界人士能够接受明仪法师已经明白自己的过错而能够原谅他。明仪法师并没有要犯罪的念头而且他也热心于社会。
贫僧希望新加坡政府与人民及宗教领袖能从他的错误中学习到约束自己不正当的行为。这是不容易做到的。
希望他家身心健康快乐。
真言使者
世纪乞士
福龙舍利比丘
电邮：heartforpeace@hotmail.com 网站 ：www. heartforpeace.net
2009年10月14日星期三
何谓瑜伽焰口？
瑜伽为印度语:
意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想!
口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫“面然”，其行貌枯瘦，咽喉细得像针一样，口吐火焰。
据《焰口饿鬼经》记载，昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。
焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事，法会当中除了解除饿鬼饥虚之外，最主要是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。
意为相应，即手结密印，口诵真言，专意观想!
口意相应，故曰瑜伽。焰口是佛经里讲的一种饿鬼，也叫“面然”，其行貌枯瘦，咽喉细得像针一样，口吐火焰。
据《焰口饿鬼经》记载，昔日阿难于林中习定，见观音菩萨度受苦鬼道众生所示现之鬼王，形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪尖长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，鬼王告以其前生贪心悭吝，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受难，备受诸苦。饿鬼父复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为其演说焰口经及施食法，若众生能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，反而延年益受，诸鬼神常来拥护，遇事吉祥。
焰口施食是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行之佛事，法会当中除了解除饿鬼饥虚之外，最主要是为他们说法、皈依、受戒，令他们具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。
2009年8月26日星期三
瑜伽师地论
瑜伽师地论》妙境长老讲解
各位法师、各位居士、各位同学：我们盼望很久的一天到来了！
《瑜伽师地论》
我们从《传记》上看，从玄奘大师的《传记》上看，他到印度去取经，其中主要的就是要请这一部论，要学习这一部论的。
到了印度以后，见到戒贤论师的时候，就是在那烂陀寺，曾经说了一个故事。就是戒贤论师他有风病，这个风病一发作了的时候，痛苦的不得了，可能已经很久了，这位大德也就想要自杀，就想要死掉了。动了这样的念头以后，做了一个梦，梦见文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨来了，那么文殊菩萨说：你以前做国王，你虐待老百姓，所以你现在受这种报。你想要死还是不行的，这个罪业没有结束，你死了，你还是要苦的，所以你不能够死。你要发大心弘扬佛法，你的罪渐渐就灭了，这个问题才能解决。现在从支那国（就是我们中国）来一个出家人，你为他讲《瑜伽师地论》，你要等他来，为他讲《瑜伽师地论》。那么这样子这个梦就醒了、醒了。
他就问这个玄奘大师：你从你的祖国到这里来，前后多少年了？他说：三年了。（从中国到印度那烂陀寺，走了三年才到那里）。这件事可以看出来，这个玄奘大师到印度去学习《瑜伽师地论》，是有文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨的因缘，请戒贤论师不要自杀，要专为玄奘大师讲《瑜伽师地论》，有这样事情。
《瑜伽师地论》可以说是全面的、有次第的介绍佛法。它不是佛法概论，它是一个很详细的、很深刻的开示佛法的。小乘佛法、大乘佛法都在内了。一共是一百卷。一百卷，戒贤论师为玄奘大师一共讲了三遍。玄奘大师跟他学习了三遍，讲了三次。第一次是讲了十五个月，第二次讲了九个月，第三次就没有说时间。
（十五个月，假设我们也姑妄言之，用同样的速度来说的话，我们一个学期才有四个月上课，一个学期有四个月的上课，若四个学期就是十六个月；一年有两个学期，那么两年就是四个学期，四四一十六个月。所以我们预计可能要两年才能讲完，要这么长的时间。）
若是我们能够认识到《瑜伽师地论》的重要，我们就是用三年的时间也是值得的。三年学习一部《瑜伽师地论》也是值得。因为我们能够对于佛法，尤其是对于修行这件事，能够符合佛的本意，符合佛所说的正知正见，我们能够通达了修行的这条道路，的确不是容易。
我们就一般的…我们中国佛教很久以来，大家都是学习这念佛法门。念佛法门也非常殊胜，也的确是很好。能够念阿弥陀佛求生净土，能成功了，也就是全面地成功了，也是好。
但是你若想要学习禅，你也许想要学习禅。我们中国有所谓禅宗，你能明白禅怎么样修、怎么样学，还不是容易。如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语录的话，那还是有点问题的。有些大禅师是可以，有些人说的法语还是有点问题的。
而这一部论对于禅是全面的、深入的开示了我们，我们若能认真的学习了，就不会再随着别人的舌头转了，你自己就会有主张，「喔！是应该这样学习禅的」，我们就会明白了。
这一部论在我们中国，批注也是很多。玄奘大师回到中国来，翻译《瑜伽师地论》以后，很多人学习这一部论，也有很多著作。
但是现在我们能够看到的，在《藏经》里面完整无缺的就是《瑜伽师地论记》，是唐朝释遁伦他编集的，就是别的人的著作，他把它编集在一块儿，来解释这一部论的。
另外一种就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》，那只是解释到这个＜本地分五十卷＞，其它就没有解释。
另外还有一些人的著作，有的只是一部份还在，都残缺了；另外的完全都不在了，不存在了。
印度当然也有这样的《瑜伽师地论》的批注，有一部叫《瑜伽师地论释》，在《瑜伽师地论记》上也提到，有五百卷这么多，但是玄奘大师只是翻出来一卷，其它的没有翻译。
另外一部批注就是民国以来这个韩清净，在北京有个三时学会，这个韩清净居士有个《瑜伽师地论科句披寻记汇编》这一部书。
这一部书，这个韩清净他是专学唯识的，的确对于唯识是很熟悉。这一部书流传到海外来，可惜其中也不全，也有点缺。就是当初他是打字印出来的，印出来的，校对有问题，其中有多少缺少。
我们现在每一位同学都有这部书，我们慢慢会知道里面也有残缺。我们现在能够找到的参考书就是这两部，一个是《遁伦记》，一个是《披寻记》这两种，这两种也是很好了。
我们一开始，我想用这个《遁伦记》前面的这个概论，（发给各位的
（《瑜伽论记》卷第一‧释遁伦集撰）
初发论端，六门分别：
一、叙所为，二、彰所因，三、明宗要，四、显藏摄，五、解题目，六、释本文。
从他的我们来学习大意。
初开始，这个「发」就是开始。初开始，这一部论的起首，这一部论的开始，我们怎么样学习呢？「六门分别」，分六个部分来解释它。
第一个是「叙所为」，叙述所为。看这个文呢？就是说这一部论的目的是什么？
这一部论的作者，我们中国佛教、玄奘大师说是弥勒菩萨说的，就是天上的这个弥勒菩萨说的；但是西藏的佛教呢？说是无着菩萨造的，这个是就是不一样。
那么说这一部论的目的是什么？这叫做「所为」，这个「为」有这样的意思。
「二、彰所因」，第二段呢，显示，「彰」者，显也。显示怎么一个因缘，有这一部论。这个和那个所为不一样。
「三、明宗要」，这一百卷的《瑜伽师地论》，其中重要的宗旨是什么呢？在这一段里面说出来。
第「四显藏摄」，显示大乘的藏和小乘藏，都有经律论的，它是属于那一部分的？叫做「显藏摄」。
第五段解释《瑜伽师地论》的题目。
第六段嘛，解释本文。
第一叙所为者。此论所为有何等耶？如《释论》明，有十番两缘。
现在第一段「叙所为」，叙述这一部论的…会成就什么样的功德？这样意思。
「此论所为有何等耶」，这一部论所希望成就的是什么呢？有什么样的事情是它所成就的呢？「如《释论》明」，就是玄奘大师翻译的《瑜伽师地论释》，只有一卷，薄薄的一本。那一部书上说明。
「有十番两缘」，这个「番」也就是次，十次，一次、两次，一番就是一次。一共有十次两个因缘，说出来是此论「所为」。
一、为法久住及利有情故。
第一个所为，就是为了佛法长久地住世在世间，是为了这件事。「及利有情」，这个以佛法来利益一切有情识的众生。这是《瑜伽师地论》的所为，就为这件事而说这样的佛法的。
这个我们人世间的事情，我们学习佛法的人，当然常常的会感觉到，人生活在世间，就是小时候凭父母的照顾，然后到学校读书，然后在社会上做事。或者是成功了，或者失败了，或者失败了以后又成功了，成功了以后又失败了，不管怎么样，如果寿命长，就是老病死；如果寿命短，还没有老就死了，人的一生就这样就完了。至于这个生命的以前，怎么一回事？生命以后，怎么一回事？都不知道。就是迷迷糊糊的来了，迷迷糊糊的走了。
若是学习了佛法的话呢？就像有开个窗户，开一道门，外面有广大的世界，我们可以不受老病死的苦恼，我们可以做一位清净自在的圣人。这样的事情唯有佛法才能做到。所以我们若想要得到佛法的利益，就是得要学习佛法。学习佛法一定要有佛法住世，佛法若是灭亡了，你到什么地方、你读什么书，才能知道这件事？没有，没有这件事。在学校里面读书，就是学你在社会上生存的本事、本领，至于说是转凡成圣之道是没有的。
所以佛菩萨的慈悲，为了法的久住，能利益众生，而演说这部论的。
二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故。
前面是第一番的两缘，现在是第二番。
「为圣教已隐没者」，就是佛所宣说的法语，叫做「圣教」。
「已隐没者」，就是已经失传了、没有了。为什么它会失传呢？会隐没了呢？会灭掉了呢？就是没有人弘扬了。没人弘扬，这个法门就隐没了。
我们现在还算好，就是把所有的《藏经》，所有的经编集在一起，完全把它印刷出来，储藏起来。你不弘扬，《藏经》里还是有，那还算好。但是不弘扬，虽然有，和没有差不多。不过也还是好，因为总会有人看上去，欢喜了，弘扬那一个法门，那一个法门还是可以流传的。
那么古代的时候，没有印刷，都是听人背诵，同人把这部经背下来，这样子一代一代的传下去的。那么若没有人背诵，也就是没有人弘扬；没有人弘扬，那么这个法门就没有了，是这样子。
所以「圣教已隐没者重开显」，为了这件事，再把它重新的开发出来、显示出来，所以要说这一部论。这可见《瑜伽师地论》里面所包含的佛法非常的广，不是一经、一论的事情。
「未隐没者倍兴盛」，还在流行的佛法，它没有失掉，没有失没，要加倍的兴盛，所以要说这一部论。
从这样说呢？我们每一个人的根性不同，好乐不同，我欢喜这个法门，我就弘扬这个法门，这也是对。那个法门虽然也是好，但是我不欢喜，我就不弘扬，当然是也不能说不对。可是若是从全面的佛法，在全面的一切众生来说呢？每人的根性不同，好乐的佛法不同，就应该有各式各类不同的法师，弘扬各类不同的法门，都应该有，应该是这样子才好。
「及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故」，前面是在法的方面说。有隐没的、有不隐没的。这一节呢？是在人的方面说。
「有种姓者」，这个「种」是什么？就是种子。种子，譬如说谷，或者是麦，或者各式各样的植物，都有种子。由种子发芽，然后根、梗、枝、叶，开花结果。
这里说这个种子呢？就是在人的心里面有这样、有这种功能，有出离生死得涅盘的功能，得圣道的功能，在我们心里面有这种功能，那就叫做「种」。
这种种子在佛法里面说呢？分两类，一类是本有的。就是你不须要去学习，在你的心里面就有这种功能，这是本有的种子。第二种呢？是熏习来的，你若不熏习就没有，你要学习你才有。这是另一种习所成性，修来的一种种子。这个种子分这么两类，分这么两类，在唯识的经论里面这样说，在其它学派也有不这样说的。
像《涅盘经》说：「一切众生皆有佛姓」，那么一切众生都可以成佛。就不说是有人有佛性；有人没有佛性，不是这样。但是唯识上是这样讲，有人有佛性，有人没有佛性。有的人有阿罗汉的种姓，有辟支佛的种姓，有人没有。有人有佛姓，但是没有辟支佛姓和声闻姓；有人有声闻姓和辟支姓，但是没有佛姓；有人三乘种姓都没有，也有这种情形。
现在这里就是这样意思，有种姓的人出生死，没有种姓的脱恶趣。这个「姓」，有的文上，「人之初，性本善」的性，写那个性；这里是姓氏的姓，这意义也是一样。譬如说这个人姓张，他就是姓张；那个人姓李，就是姓李。那么这样说，说这个人有辟支佛姓，他就是辟支佛姓；他没有阿罗汉姓，没有佛姓。这个人有佛姓；没有阿罗汉也没有辟支佛姓，那么他就是……，他只是这个姓，而不是那个姓，也有同样的意思的。
有种姓的人呢？「出生死」，他若学习这个《瑜伽师地论》的话呢？他就能够超出有生、有死的苦恼境界，他能从这个生死的苦恼境界超出去，得解脱。因为有种姓的关系，你若学习《瑜伽师地论》，那个种姓就会发动作用，你就能够继续的学习，继续努力的修行，就成功了。没有种姓的人不行。没有种姓，就像那个你没有种下麦的种，无论如何，你怎么样施肥，怎么样浇水，那它也不会发出来麦的芽的，没有种就不行。所以「没有种姓」，没有三乘道果的种姓的人，那他不能出生死。
没有出生死，就是在三界里面流转生死了。流转生死，但是你若发心学习《瑜伽师地论》呢？「脱恶趣故」，就可以解脱三恶道的苦恼，不会到地狱去，不会到饿鬼道，不会到畜生的世界去。因为你相信了因果、善恶果报，不敢作恶事，那么没有因就没有果了。没有恶因，就没有恶果，所以就可以解脱三恶道的苦恼。你能够学习五戒十善，那么你就在人天里面享福了。
所以学《瑜伽师地论》的人，学习《瑜伽师地论》对于有种姓的人也能得到最好的利益；没有种姓的人也能得到好处。所以为了这件事，弥勒菩萨要说这部论的。
三、为舍无见及有见故。
这又是一番。「舍无见及有见故」，舍掉这个「有见」，弃舍这个「无见」。
这个有见、无见这个「见」，就表示不正确的执着。一种错误的思想，你对于它有深刻的执着，才称之为「见」。如果有…思想是错误，但是还在犹豫之中，那不能称之为「见」。
这个我们先说「有见」，什么叫做「有见」？我们学习了《摄大乘论》，我们应该明白什么叫做「有见」。《摄大乘论》上说是「唯识无义」，一切法都是心的分别影像。离开了心，没有一切法的体性可得的，没有一切法的体性可得。
譬如说我们看见个老虎来了，老虎来了的时候，你若知道这个老虎是心变现的影像。当然老虎也是人，牠的业力使令牠得这样的果报，也就是牠那个业，牠的心受业力的影响，现出来这样的影像。我们是人，我们也是一样，我们也是前生有一点比较好的业力，这个业力推动这个心，现出来这样人的果报的影像，现出个影像来。这个影像就是心，心的分别，心的分别现出来影像，离开了心的分别，这个影像是没有的。它没有自己的体性，没有自己的体性的。
我感觉到这样的理论，你在经行的时候你这样思惟；或者是你在静坐的时候这样思惟。思惟久了，你心里面快乐，心里面会快乐。就是一切、一切都是影像，没有本身的体性的，没有本身的体性。这样说就是一切是心，一切是心的影像，一切都是不真实，「凡所有相，皆是虚妄」，都是不真实的。
我们现在因为没有学习佛法，或者虽然学习了佛法，我们没有深刻的去思惟，对于这样的理论不明白，我们就执着是「不是影像，是真实的」。现在有老虎来，老虎是真的，不是纸老虎，是真的，这就叫做「有见」，这叫做「有见」。
宋朝的朱熹〔口误，应是程颢〕，他说：「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年」，当然朱子是有学问的人，他也是读佛经，但是不是太信佛。但是这个诗，若用佛法来讲是有点意思。「云淡风轻近午天」，天上这个云很淡淡的，并不是乌云。太阳要到中午的时候，在这个时候我出外面去走一走。「傍花随柳过前川」，在花的旁边、在柳的旁边走过去，从这走走。正在走的时候，别人认为：「你这个人年纪这么大了，和小孩子一样，还出来玩一玩！」来讥笑我。「时人不识余心乐」，你不知道我心里面的快乐。「将谓偷闲学少年」，说我这个人不用功，懈怠，不好好读书用功，跑到这里学习小孩子玩、跑一跑，其实你不知道我心里面的快乐。
这若用佛法来讲，在经行的时候，你在寂静处经行的时候，看一朵花也好，看见一棵树也好，都是「唯心所现」，都是毕竟空寂的，觅心了不可得，不是与第一义谛相应了吗？这样子就没有这个「有见」了，没有这个有见了。这个我们没能够这样学习佛法的人，就虽然我们还是信佛的人，但是你是在有见里面活动的，你还在有见里面活动，还没能在正知正见里面，还没能做到这一点。
「无见」，无见是什么呢？一切法都是如幻如化的，毕竟寂灭，诸法从本来常是寂灭相的，我们看不到这里，我们就不承认有这件事。说是这个老虎是假的，老虎是真的嘛，老虎扑上来，就把你咬死了，那怎么是假的呢？我们不承认是假的，就是不承认这「依他起相」。不承认有「依他起性」、「圆成实性」，所以叫做「无见」。
这一般的说，我不相信因果，那也是无见，也是无见。执着有一个我，是常住不灭的，那也是有见，也可以包括在内的。
现在我们学习《瑜伽师地论》的话呢？你若认真地学习，就能弃舍这个无见，也能弃舍那个有见，使令你得正知正见。使令你得正知正见，你就会到了佛的境界了，到圣人的境界了，就没有凡夫这个苦恼的事情了，就没有这个事情了。
第一「叙所为」，我学习《瑜伽师地论》干什么？我学习它做什么？学习《瑜伽师地论》能令你舍无见、能令你舍有见，能令你超凡入圣了，有这样事情。
四、为成熟菩萨（种）姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。
这又一个两番。
「四、为成熟菩萨姓人」，这个「菩萨姓人」，这个人是姓菩萨的。他是一方面，他内心里面有佛性；一方面，他发无上菩提心了。
这样的人「唯依大教」，这是他不依小教，不依小乘佛法，那么依这个大乘佛法，这个大乘的佛教。
「遍于诸乘文义行果，生巧便智」，「遍」就是普遍的，不是一部分的。「于诸乘」，小乘、中乘、大乘；就是声闻乘、辟支佛乘、佛乘。这个「乘」字就是车。我们汉人的佛教，对古德翻译经的时候，用这个字。可是现在像法尊法师他们，从藏文的佛法翻成汉文的时候，他直接就写「车」。「大乘」就写个大车，这样我们也可能容易明白一点。这个「乘」就是车，这个车在这里有什么意思呢？车是运…有运转的意思，从甲地运转到乙地去；从一个黑暗的地方，能把你运出来，到光明的地方去；从生死的地方，运你到涅盘的地方去；从苦恼的地方把你运出来，到达安乐的地方去，那叫做「乘」。这个乘有这个意思。
这样的意义，只有声闻乘、辟支佛乘、佛乘才有这种作用。我们若依人、天乘法，不行。人乘、天乘，我们一般的只是学习五戒十善的、一般的善法，没有这个作用。我们学习一般的善法，也可以不到三恶道去，跑到人天的境界来。你不做恶事，我们修学善法，就可以得到人间的富贵，和天上的大福报的境界，可以得到。但是不行！因为你得到了以后，你还会迷惑，你到富贵的境界来了的时候，我们读古书：「天子一怒，流血千里」，还会做恶事，问题在这里。说我没有在三恶道，我在人间富贵，人间富贵还会做恶事。这个杀盗淫妄的恶事还会做。还会，你还要回到三恶道去。说我到天上去；到天上，天上也是无常的，也要死；死了以后，又可能到三恶道去了。这样说呢，这个「乘」的义，这个车的运转的义不具足，因为你还没能够解脱苦，又回到三恶道去了。所以我们佛教徒，对于善法是应该修，一般的善法都应该做。但是要知道，修学无漏的戒定慧是很重要的，是很重要，因为那才能究竟的解脱苦。
这里面说这个「菩萨姓人，唯依大教，遍于诸乘」，不但是一佛乘，乃至声闻乘、辟支佛乘。
「文义行果，生巧便智」，这个「文」就是教，文就是这个…就是你说话也是文，「声名句文」，这个文字是「文」；你说话，话里面有文，也是文，就是教（佛教那个教）。就是能诠义理的文句，义是所诠显的，能诠的文和所诠的义。或者是属于声闻乘的、辟支佛乘的、一佛乘的文义。「行果」，你学习这个文义，你就会得到一种「闻所成慧」，然后「思所成慧」、「修所成慧」，得到闻、思、修这三种智慧，然后你就开始修行。「文义」属于解。解、行，由解而行，这个「行」呢？就是止观了，修学止观，这时候叫「行」。你若有行，这就是有因，有因就会得「果」，小乘就会得初果须陀洹、二果斯陀含……乃至阿罗汉果；大乘那就是得无生法忍了，十地菩萨到无上菩提，就是得果了；辟支佛道，辟支佛乘的文义，当然也是得辟支佛果。是有行就有果，就现前了，叫做「生」。这个诸乘的文义行果，你能够「遍于诸乘文义行果」的学习，普遍地学习。
「唯依大教」，是在大乘佛法里面学习一切乘的文义行果，结果你就生出来「巧便智」，善巧方便的智，这个是什么呢？就是你得到了通达的智慧了，你通达了三乘文义的这种智慧。这个智慧是很巧妙的、很锐利，得到了这种智慧，「生巧便智」。「断障得果」，你得到这个智慧，这个智慧是有深浅的不同，闻所成慧、思所成慧、修所成慧。修所成慧有有漏的、有无漏的不同。由有漏而无漏，这个时候呢？「断障得果」，就把这个爱烦恼、见烦恼，是障，它障碍我们学习佛法，障碍我们修学圣道。现在你能够逐渐地增长闻思修的智能，不断地修学止观，这个智慧增长力量大了，就能断除去这一切的障。或者是烦恼障、业障、报障，都是障。断除这个障碍了，你就得果了，得到圣道的果位了。
这个这么多的障碍里面，最重的就是烦恼，烦恼障，烦恼障是很厉害的。你若常常的修学闻思修的智慧，常常修止观呢？就能把烦恼调伏下来，能够降伏下来，使令它不发生作用。就算是偶然的失掉了正念，但是正念一起来，烦恼就停下来，那么你就有一点…有断障的希望了，「断障」。
这个另外我们说这个报障，报障就是这个身体，这是报障。譬如说我有了重病，其实也是报障。这个报障，我们凡夫如果没有病痛的时候，这个四大调和的时候还好一点，还是好一点，行住坐卧还都是自由的，自由自在的。若是有了病的时候这个报障就加重了。可是若是你的止观修得好的时候，这个报障也减轻，报障减轻。
尤其是你若得到欲界定的时候，欲界定到最后的时候，这个报障也是减轻，就是这个身体不感觉到有这么一大块，感觉到有若无的样子，这个身体，那这个报障就减轻了。
所以这个烦恼障也可以调伏；这个报障也可以调伏；还有就是业障。业障呢？这个地方呢不那么明显。但是你若常用功修行你会感觉到，你就会感觉到什么事情呢？譬如说是静坐，静坐的时候就是不相应，想要使令心寂静，它就不寂静，它就是东想西想。想要明静而住，哦！不，它要打昏沉，就昏沉。不是昏沉就是散乱；不是散乱就是昏沉，你想要寂静住、止观相应，很难。
但是呢，你多忏悔，你读大乘经论，你多念大悲咒，这个业障若消除的时候，就不是了。你坐的时候，你要「奢摩他」，就奢摩他；你要「毗钵舍那」，就毗钵舍那，它就相应。所以这些、从你日常的修行上，你也会感觉到这个业障消除、没消除，你也会感觉到。
我们说这个…头多少年，很多人打笔仗，为这个是「带业往生」、「消业往生」的事情打笔仗。但是你读这个《十六观经》很明显的，就是「带业往生」，是带业往生。那个《十六观经》的下三品里面，说是这个众生，在娑婆世界的时候破斋犯戒，造了很多的恶。但临命终的时候，遇善知识的教导、帮助、加持，你还能够念佛。你正念一生起来，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生了。那么你造的罪呢？造的罪就带走了，还是没有消。说是消除了很多；消除了很多，还有很多没有消；没有消就带去了。带去了，但是你在下三品上看，观世音菩萨为你说法，为你说诸法实相，来灭你的罪。这就可以知道是带业往生。所以这个业障是不容易完全消除。不容易完全消除，但是经论上佛菩萨大智慧，他也说出一个分寸来。就是这种罪业它能够使令你到三恶道去受苦，这种罪业没有消除，它就是障。到得无生法忍的时候，得初果的时候，这种罪消除了，就是消业。所以从这样的…这个经论上这样讲，只有圣人才能消业往生；凡夫都是带业，只有圣人才是。但是我们虽然说是带业往生，你的信愿行的资粮也要强一点，不然的话，你不能往生，那个罪业还是发生作用，障碍你的。
所以现在这上面说「断障得果」，就是我们要修这个戒定慧，修这个止观，你要不断的加强，你才能「断障」，才能「得果」。小乘开始，得须陀洹果；大乘开始，得初欢喜地，得无生法忍了，「断障得果」。
「自他俱利」，你若得到圣道以后，你有能力继续修行，来利益自己；也有能力弘扬佛法，广度众生了，所以自己和他人都能得到利益。这句话呢？没得圣道以前，这事靠不住，是不是自利？能利他？都靠不住的。得圣道以后这件事才决定了，决定是能做到这一点，所以「自他俱利」。
这是说这个菩萨种姓人，他在大乘佛法里面，普遍地学习一切佛法，最后他得到巧便智，能断障得果、自他俱利。这件事呢？你学习《瑜伽师地论》可以成就。
「及二乘无姓」，这个二乘就是有声闻种姓、有辟支佛种姓的人，叫二乘。「无姓」，就是没有三乘种姓的人。「亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故」，他若学习《瑜伽师地论》的话呢，他也能够依据这个大乘佛法。「各于自乘」，声闻乘就依据声闻乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法门去修行。各于自乘的「文义行果生智」，能「断」障，能「伏」，「断」之前先是伏，能降伏烦恼障、业障、报障；进一步就能断除一切障。「得自乘果」，你得到你本身那一个法门的果，声闻乘得声闻乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果无种姓的人呢？他「离恶趣故」，就可以不堕落三恶道了。
五、为执着邪教不信大乘者，及于深经种种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故。
这是第五个，这第五番。「为执着邪教」，这个人他不相信佛法，执着其它的宗教。不相信大乘佛法的人，对于大乘佛教他不相信，这样的人，这是一种人。「及于深经种种意趣」，及于这个佛法的经论，除了人天乘的法门之外，属于出世间的三乘的经论都是「深经」。「种种意趣」，各式各样的道理，它里面的意义。「迷乱诽毁者」，他迷惑，不知道怎么回事，而作诽谤，毁破的人。「令生信解故」，他若肯学习这一部《瑜伽师地论》呢？他会相信大乘佛法，改邪归正。他能对于深经种种意趣而不迷乱，也不诽毁了，能生信心，还能够通达里面的道理。
佛法说「生信」，这个信是建立在智慧上面的。由于你通达了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎么回事。不是说：「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信」，就算是相信了，不牢固！所以一定要本身生出来智慧以后，你从你自心上生出来智慧，观察世间上一切道理，「哦！佛法是对的，佛法是真理」，你才能有信、有解的。
我现在我感觉到「执着邪教」，不相信佛法的人，这些人都很容易度化，我感觉不是很难。当然，各有因缘。因为什么他容易度化？因为他本身没有智慧，本身没有智慧，他相信的那一点很容易就破除去了，所以应该容易相信佛法，应该是容易，不是难。问题就是有障，这个障，障住他。就是那个窗户（现在这个窗户是玻璃窗），过去时代就是铺上一层纸。这一层纸，就是譬喻那个人不信佛法的障，那层纸很容易就可以捅破了，但是你若不捅，它就不破。所以我感觉到…这个《大般若经》上也说到，一切众生不是太难度，不是太难度，都是容易度化的。不过这个话，就是从某一个立场来说的，不是太难度。
「为执着邪教不信大乘者，及于深经种种意趣迷乱诽毁者，令生信解故」，说这一部《瑜伽师地论》的。
六、为摄益乐略言论，及乐广者故。
这个第六番。第六番「为摄益」，这个「摄」这个字，就是接引的意思，可以这样讲，接引的意思。这个「益」，就是来饶益他，使令他得到真实的好处，叫「益」。
「乐略言论及乐广者故」，这个人的根性是这样，有的人欢喜简略，太广了不欢喜，欢喜简略的言论。「及乐广者」，有的人简略，他不欢喜，欢喜详细一点，广博一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
这个《瑜伽师地论》里面，譬如说这一大段文很广，但是最后会有几句把这一大段文的要义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略，也有广；有广也有略。欢喜略的人也合适；欢喜广的人也合适。
所以对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能引导他，使令他进一步的在佛法里面有成就的。[ 本帖最后由 咸临公子 于 2008-1-6 20:12 编辑 ]
各位法师、各位居士、各位同学：我们盼望很久的一天到来了！
《瑜伽师地论》
我们从《传记》上看，从玄奘大师的《传记》上看，他到印度去取经，其中主要的就是要请这一部论，要学习这一部论的。
到了印度以后，见到戒贤论师的时候，就是在那烂陀寺，曾经说了一个故事。就是戒贤论师他有风病，这个风病一发作了的时候，痛苦的不得了，可能已经很久了，这位大德也就想要自杀，就想要死掉了。动了这样的念头以后，做了一个梦，梦见文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨来了，那么文殊菩萨说：你以前做国王，你虐待老百姓，所以你现在受这种报。你想要死还是不行的，这个罪业没有结束，你死了，你还是要苦的，所以你不能够死。你要发大心弘扬佛法，你的罪渐渐就灭了，这个问题才能解决。现在从支那国（就是我们中国）来一个出家人，你为他讲《瑜伽师地论》，你要等他来，为他讲《瑜伽师地论》。那么这样子这个梦就醒了、醒了。
他就问这个玄奘大师：你从你的祖国到这里来，前后多少年了？他说：三年了。（从中国到印度那烂陀寺，走了三年才到那里）。这件事可以看出来，这个玄奘大师到印度去学习《瑜伽师地论》，是有文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨的因缘，请戒贤论师不要自杀，要专为玄奘大师讲《瑜伽师地论》，有这样事情。
《瑜伽师地论》可以说是全面的、有次第的介绍佛法。它不是佛法概论，它是一个很详细的、很深刻的开示佛法的。小乘佛法、大乘佛法都在内了。一共是一百卷。一百卷，戒贤论师为玄奘大师一共讲了三遍。玄奘大师跟他学习了三遍，讲了三次。第一次是讲了十五个月，第二次讲了九个月，第三次就没有说时间。
（十五个月，假设我们也姑妄言之，用同样的速度来说的话，我们一个学期才有四个月上课，一个学期有四个月的上课，若四个学期就是十六个月；一年有两个学期，那么两年就是四个学期，四四一十六个月。所以我们预计可能要两年才能讲完，要这么长的时间。）
若是我们能够认识到《瑜伽师地论》的重要，我们就是用三年的时间也是值得的。三年学习一部《瑜伽师地论》也是值得。因为我们能够对于佛法，尤其是对于修行这件事，能够符合佛的本意，符合佛所说的正知正见，我们能够通达了修行的这条道路，的确不是容易。
我们就一般的…我们中国佛教很久以来，大家都是学习这念佛法门。念佛法门也非常殊胜，也的确是很好。能够念阿弥陀佛求生净土，能成功了，也就是全面地成功了，也是好。
但是你若想要学习禅，你也许想要学习禅。我们中国有所谓禅宗，你能明白禅怎么样修、怎么样学，还不是容易。如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语录的话，那还是有点问题的。有些大禅师是可以，有些人说的法语还是有点问题的。
而这一部论对于禅是全面的、深入的开示了我们，我们若能认真的学习了，就不会再随着别人的舌头转了，你自己就会有主张，「喔！是应该这样学习禅的」，我们就会明白了。
这一部论在我们中国，批注也是很多。玄奘大师回到中国来，翻译《瑜伽师地论》以后，很多人学习这一部论，也有很多著作。
但是现在我们能够看到的，在《藏经》里面完整无缺的就是《瑜伽师地论记》，是唐朝释遁伦他编集的，就是别的人的著作，他把它编集在一块儿，来解释这一部论的。
另外一种就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》，那只是解释到这个＜本地分五十卷＞，其它就没有解释。
另外还有一些人的著作，有的只是一部份还在，都残缺了；另外的完全都不在了，不存在了。
印度当然也有这样的《瑜伽师地论》的批注，有一部叫《瑜伽师地论释》，在《瑜伽师地论记》上也提到，有五百卷这么多，但是玄奘大师只是翻出来一卷，其它的没有翻译。
另外一部批注就是民国以来这个韩清净，在北京有个三时学会，这个韩清净居士有个《瑜伽师地论科句披寻记汇编》这一部书。
这一部书，这个韩清净他是专学唯识的，的确对于唯识是很熟悉。这一部书流传到海外来，可惜其中也不全，也有点缺。就是当初他是打字印出来的，印出来的，校对有问题，其中有多少缺少。
我们现在每一位同学都有这部书，我们慢慢会知道里面也有残缺。我们现在能够找到的参考书就是这两部，一个是《遁伦记》，一个是《披寻记》这两种，这两种也是很好了。
我们一开始，我想用这个《遁伦记》前面的这个概论，（发给各位的
（《瑜伽论记》卷第一‧释遁伦集撰）
初发论端，六门分别：
一、叙所为，二、彰所因，三、明宗要，四、显藏摄，五、解题目，六、释本文。
从他的我们来学习大意。
初开始，这个「发」就是开始。初开始，这一部论的起首，这一部论的开始，我们怎么样学习呢？「六门分别」，分六个部分来解释它。
第一个是「叙所为」，叙述所为。看这个文呢？就是说这一部论的目的是什么？
这一部论的作者，我们中国佛教、玄奘大师说是弥勒菩萨说的，就是天上的这个弥勒菩萨说的；但是西藏的佛教呢？说是无着菩萨造的，这个是就是不一样。
那么说这一部论的目的是什么？这叫做「所为」，这个「为」有这样的意思。
「二、彰所因」，第二段呢，显示，「彰」者，显也。显示怎么一个因缘，有这一部论。这个和那个所为不一样。
「三、明宗要」，这一百卷的《瑜伽师地论》，其中重要的宗旨是什么呢？在这一段里面说出来。
第「四显藏摄」，显示大乘的藏和小乘藏，都有经律论的，它是属于那一部分的？叫做「显藏摄」。
第五段解释《瑜伽师地论》的题目。
第六段嘛，解释本文。
第一叙所为者。此论所为有何等耶？如《释论》明，有十番两缘。
现在第一段「叙所为」，叙述这一部论的…会成就什么样的功德？这样意思。
「此论所为有何等耶」，这一部论所希望成就的是什么呢？有什么样的事情是它所成就的呢？「如《释论》明」，就是玄奘大师翻译的《瑜伽师地论释》，只有一卷，薄薄的一本。那一部书上说明。
「有十番两缘」，这个「番」也就是次，十次，一次、两次，一番就是一次。一共有十次两个因缘，说出来是此论「所为」。
一、为法久住及利有情故。
第一个所为，就是为了佛法长久地住世在世间，是为了这件事。「及利有情」，这个以佛法来利益一切有情识的众生。这是《瑜伽师地论》的所为，就为这件事而说这样的佛法的。
这个我们人世间的事情，我们学习佛法的人，当然常常的会感觉到，人生活在世间，就是小时候凭父母的照顾，然后到学校读书，然后在社会上做事。或者是成功了，或者失败了，或者失败了以后又成功了，成功了以后又失败了，不管怎么样，如果寿命长，就是老病死；如果寿命短，还没有老就死了，人的一生就这样就完了。至于这个生命的以前，怎么一回事？生命以后，怎么一回事？都不知道。就是迷迷糊糊的来了，迷迷糊糊的走了。
若是学习了佛法的话呢？就像有开个窗户，开一道门，外面有广大的世界，我们可以不受老病死的苦恼，我们可以做一位清净自在的圣人。这样的事情唯有佛法才能做到。所以我们若想要得到佛法的利益，就是得要学习佛法。学习佛法一定要有佛法住世，佛法若是灭亡了，你到什么地方、你读什么书，才能知道这件事？没有，没有这件事。在学校里面读书，就是学你在社会上生存的本事、本领，至于说是转凡成圣之道是没有的。
所以佛菩萨的慈悲，为了法的久住，能利益众生，而演说这部论的。
二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故。
前面是第一番的两缘，现在是第二番。
「为圣教已隐没者」，就是佛所宣说的法语，叫做「圣教」。
「已隐没者」，就是已经失传了、没有了。为什么它会失传呢？会隐没了呢？会灭掉了呢？就是没有人弘扬了。没人弘扬，这个法门就隐没了。
我们现在还算好，就是把所有的《藏经》，所有的经编集在一起，完全把它印刷出来，储藏起来。你不弘扬，《藏经》里还是有，那还算好。但是不弘扬，虽然有，和没有差不多。不过也还是好，因为总会有人看上去，欢喜了，弘扬那一个法门，那一个法门还是可以流传的。
那么古代的时候，没有印刷，都是听人背诵，同人把这部经背下来，这样子一代一代的传下去的。那么若没有人背诵，也就是没有人弘扬；没有人弘扬，那么这个法门就没有了，是这样子。
所以「圣教已隐没者重开显」，为了这件事，再把它重新的开发出来、显示出来，所以要说这一部论。这可见《瑜伽师地论》里面所包含的佛法非常的广，不是一经、一论的事情。
「未隐没者倍兴盛」，还在流行的佛法，它没有失掉，没有失没，要加倍的兴盛，所以要说这一部论。
从这样说呢？我们每一个人的根性不同，好乐不同，我欢喜这个法门，我就弘扬这个法门，这也是对。那个法门虽然也是好，但是我不欢喜，我就不弘扬，当然是也不能说不对。可是若是从全面的佛法，在全面的一切众生来说呢？每人的根性不同，好乐的佛法不同，就应该有各式各类不同的法师，弘扬各类不同的法门，都应该有，应该是这样子才好。
「及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故」，前面是在法的方面说。有隐没的、有不隐没的。这一节呢？是在人的方面说。
「有种姓者」，这个「种」是什么？就是种子。种子，譬如说谷，或者是麦，或者各式各样的植物，都有种子。由种子发芽，然后根、梗、枝、叶，开花结果。
这里说这个种子呢？就是在人的心里面有这样、有这种功能，有出离生死得涅盘的功能，得圣道的功能，在我们心里面有这种功能，那就叫做「种」。
这种种子在佛法里面说呢？分两类，一类是本有的。就是你不须要去学习，在你的心里面就有这种功能，这是本有的种子。第二种呢？是熏习来的，你若不熏习就没有，你要学习你才有。这是另一种习所成性，修来的一种种子。这个种子分这么两类，分这么两类，在唯识的经论里面这样说，在其它学派也有不这样说的。
像《涅盘经》说：「一切众生皆有佛姓」，那么一切众生都可以成佛。就不说是有人有佛性；有人没有佛性，不是这样。但是唯识上是这样讲，有人有佛性，有人没有佛性。有的人有阿罗汉的种姓，有辟支佛的种姓，有人没有。有人有佛姓，但是没有辟支佛姓和声闻姓；有人有声闻姓和辟支姓，但是没有佛姓；有人三乘种姓都没有，也有这种情形。
现在这里就是这样意思，有种姓的人出生死，没有种姓的脱恶趣。这个「姓」，有的文上，「人之初，性本善」的性，写那个性；这里是姓氏的姓，这意义也是一样。譬如说这个人姓张，他就是姓张；那个人姓李，就是姓李。那么这样说，说这个人有辟支佛姓，他就是辟支佛姓；他没有阿罗汉姓，没有佛姓。这个人有佛姓；没有阿罗汉也没有辟支佛姓，那么他就是……，他只是这个姓，而不是那个姓，也有同样的意思的。
有种姓的人呢？「出生死」，他若学习这个《瑜伽师地论》的话呢？他就能够超出有生、有死的苦恼境界，他能从这个生死的苦恼境界超出去，得解脱。因为有种姓的关系，你若学习《瑜伽师地论》，那个种姓就会发动作用，你就能够继续的学习，继续努力的修行，就成功了。没有种姓的人不行。没有种姓，就像那个你没有种下麦的种，无论如何，你怎么样施肥，怎么样浇水，那它也不会发出来麦的芽的，没有种就不行。所以「没有种姓」，没有三乘道果的种姓的人，那他不能出生死。
没有出生死，就是在三界里面流转生死了。流转生死，但是你若发心学习《瑜伽师地论》呢？「脱恶趣故」，就可以解脱三恶道的苦恼，不会到地狱去，不会到饿鬼道，不会到畜生的世界去。因为你相信了因果、善恶果报，不敢作恶事，那么没有因就没有果了。没有恶因，就没有恶果，所以就可以解脱三恶道的苦恼。你能够学习五戒十善，那么你就在人天里面享福了。
所以学《瑜伽师地论》的人，学习《瑜伽师地论》对于有种姓的人也能得到最好的利益；没有种姓的人也能得到好处。所以为了这件事，弥勒菩萨要说这部论的。
三、为舍无见及有见故。
这又是一番。「舍无见及有见故」，舍掉这个「有见」，弃舍这个「无见」。
这个有见、无见这个「见」，就表示不正确的执着。一种错误的思想，你对于它有深刻的执着，才称之为「见」。如果有…思想是错误，但是还在犹豫之中，那不能称之为「见」。
这个我们先说「有见」，什么叫做「有见」？我们学习了《摄大乘论》，我们应该明白什么叫做「有见」。《摄大乘论》上说是「唯识无义」，一切法都是心的分别影像。离开了心，没有一切法的体性可得的，没有一切法的体性可得。
譬如说我们看见个老虎来了，老虎来了的时候，你若知道这个老虎是心变现的影像。当然老虎也是人，牠的业力使令牠得这样的果报，也就是牠那个业，牠的心受业力的影响，现出来这样的影像。我们是人，我们也是一样，我们也是前生有一点比较好的业力，这个业力推动这个心，现出来这样人的果报的影像，现出个影像来。这个影像就是心，心的分别，心的分别现出来影像，离开了心的分别，这个影像是没有的。它没有自己的体性，没有自己的体性的。
我感觉到这样的理论，你在经行的时候你这样思惟；或者是你在静坐的时候这样思惟。思惟久了，你心里面快乐，心里面会快乐。就是一切、一切都是影像，没有本身的体性的，没有本身的体性。这样说就是一切是心，一切是心的影像，一切都是不真实，「凡所有相，皆是虚妄」，都是不真实的。
我们现在因为没有学习佛法，或者虽然学习了佛法，我们没有深刻的去思惟，对于这样的理论不明白，我们就执着是「不是影像，是真实的」。现在有老虎来，老虎是真的，不是纸老虎，是真的，这就叫做「有见」，这叫做「有见」。
宋朝的朱熹〔口误，应是程颢〕，他说：「云淡风轻近午天，傍花随柳过前川，时人不识余心乐，将谓偷闲学少年」，当然朱子是有学问的人，他也是读佛经，但是不是太信佛。但是这个诗，若用佛法来讲是有点意思。「云淡风轻近午天」，天上这个云很淡淡的，并不是乌云。太阳要到中午的时候，在这个时候我出外面去走一走。「傍花随柳过前川」，在花的旁边、在柳的旁边走过去，从这走走。正在走的时候，别人认为：「你这个人年纪这么大了，和小孩子一样，还出来玩一玩！」来讥笑我。「时人不识余心乐」，你不知道我心里面的快乐。「将谓偷闲学少年」，说我这个人不用功，懈怠，不好好读书用功，跑到这里学习小孩子玩、跑一跑，其实你不知道我心里面的快乐。
这若用佛法来讲，在经行的时候，你在寂静处经行的时候，看一朵花也好，看见一棵树也好，都是「唯心所现」，都是毕竟空寂的，觅心了不可得，不是与第一义谛相应了吗？这样子就没有这个「有见」了，没有这个有见了。这个我们没能够这样学习佛法的人，就虽然我们还是信佛的人，但是你是在有见里面活动的，你还在有见里面活动，还没能在正知正见里面，还没能做到这一点。
「无见」，无见是什么呢？一切法都是如幻如化的，毕竟寂灭，诸法从本来常是寂灭相的，我们看不到这里，我们就不承认有这件事。说是这个老虎是假的，老虎是真的嘛，老虎扑上来，就把你咬死了，那怎么是假的呢？我们不承认是假的，就是不承认这「依他起相」。不承认有「依他起性」、「圆成实性」，所以叫做「无见」。
这一般的说，我不相信因果，那也是无见，也是无见。执着有一个我，是常住不灭的，那也是有见，也可以包括在内的。
现在我们学习《瑜伽师地论》的话呢？你若认真地学习，就能弃舍这个无见，也能弃舍那个有见，使令你得正知正见。使令你得正知正见，你就会到了佛的境界了，到圣人的境界了，就没有凡夫这个苦恼的事情了，就没有这个事情了。
第一「叙所为」，我学习《瑜伽师地论》干什么？我学习它做什么？学习《瑜伽师地论》能令你舍无见、能令你舍有见，能令你超凡入圣了，有这样事情。
四、为成熟菩萨（种）姓人，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断障得果，自他俱利。及二乘无姓，亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故。
这又一个两番。
「四、为成熟菩萨姓人」，这个「菩萨姓人」，这个人是姓菩萨的。他是一方面，他内心里面有佛性；一方面，他发无上菩提心了。
这样的人「唯依大教」，这是他不依小教，不依小乘佛法，那么依这个大乘佛法，这个大乘的佛教。
「遍于诸乘文义行果，生巧便智」，「遍」就是普遍的，不是一部分的。「于诸乘」，小乘、中乘、大乘；就是声闻乘、辟支佛乘、佛乘。这个「乘」字就是车。我们汉人的佛教，对古德翻译经的时候，用这个字。可是现在像法尊法师他们，从藏文的佛法翻成汉文的时候，他直接就写「车」。「大乘」就写个大车，这样我们也可能容易明白一点。这个「乘」就是车，这个车在这里有什么意思呢？车是运…有运转的意思，从甲地运转到乙地去；从一个黑暗的地方，能把你运出来，到光明的地方去；从生死的地方，运你到涅盘的地方去；从苦恼的地方把你运出来，到达安乐的地方去，那叫做「乘」。这个乘有这个意思。
这样的意义，只有声闻乘、辟支佛乘、佛乘才有这种作用。我们若依人、天乘法，不行。人乘、天乘，我们一般的只是学习五戒十善的、一般的善法，没有这个作用。我们学习一般的善法，也可以不到三恶道去，跑到人天的境界来。你不做恶事，我们修学善法，就可以得到人间的富贵，和天上的大福报的境界，可以得到。但是不行！因为你得到了以后，你还会迷惑，你到富贵的境界来了的时候，我们读古书：「天子一怒，流血千里」，还会做恶事，问题在这里。说我没有在三恶道，我在人间富贵，人间富贵还会做恶事。这个杀盗淫妄的恶事还会做。还会，你还要回到三恶道去。说我到天上去；到天上，天上也是无常的，也要死；死了以后，又可能到三恶道去了。这样说呢，这个「乘」的义，这个车的运转的义不具足，因为你还没能够解脱苦，又回到三恶道去了。所以我们佛教徒，对于善法是应该修，一般的善法都应该做。但是要知道，修学无漏的戒定慧是很重要的，是很重要，因为那才能究竟的解脱苦。
这里面说这个「菩萨姓人，唯依大教，遍于诸乘」，不但是一佛乘，乃至声闻乘、辟支佛乘。
「文义行果，生巧便智」，这个「文」就是教，文就是这个…就是你说话也是文，「声名句文」，这个文字是「文」；你说话，话里面有文，也是文，就是教（佛教那个教）。就是能诠义理的文句，义是所诠显的，能诠的文和所诠的义。或者是属于声闻乘的、辟支佛乘的、一佛乘的文义。「行果」，你学习这个文义，你就会得到一种「闻所成慧」，然后「思所成慧」、「修所成慧」，得到闻、思、修这三种智慧，然后你就开始修行。「文义」属于解。解、行，由解而行，这个「行」呢？就是止观了，修学止观，这时候叫「行」。你若有行，这就是有因，有因就会得「果」，小乘就会得初果须陀洹、二果斯陀含……乃至阿罗汉果；大乘那就是得无生法忍了，十地菩萨到无上菩提，就是得果了；辟支佛道，辟支佛乘的文义，当然也是得辟支佛果。是有行就有果，就现前了，叫做「生」。这个诸乘的文义行果，你能够「遍于诸乘文义行果」的学习，普遍地学习。
「唯依大教」，是在大乘佛法里面学习一切乘的文义行果，结果你就生出来「巧便智」，善巧方便的智，这个是什么呢？就是你得到了通达的智慧了，你通达了三乘文义的这种智慧。这个智慧是很巧妙的、很锐利，得到了这种智慧，「生巧便智」。「断障得果」，你得到这个智慧，这个智慧是有深浅的不同，闻所成慧、思所成慧、修所成慧。修所成慧有有漏的、有无漏的不同。由有漏而无漏，这个时候呢？「断障得果」，就把这个爱烦恼、见烦恼，是障，它障碍我们学习佛法，障碍我们修学圣道。现在你能够逐渐地增长闻思修的智能，不断地修学止观，这个智慧增长力量大了，就能断除去这一切的障。或者是烦恼障、业障、报障，都是障。断除这个障碍了，你就得果了，得到圣道的果位了。
这个这么多的障碍里面，最重的就是烦恼，烦恼障，烦恼障是很厉害的。你若常常的修学闻思修的智慧，常常修止观呢？就能把烦恼调伏下来，能够降伏下来，使令它不发生作用。就算是偶然的失掉了正念，但是正念一起来，烦恼就停下来，那么你就有一点…有断障的希望了，「断障」。
这个另外我们说这个报障，报障就是这个身体，这是报障。譬如说我有了重病，其实也是报障。这个报障，我们凡夫如果没有病痛的时候，这个四大调和的时候还好一点，还是好一点，行住坐卧还都是自由的，自由自在的。若是有了病的时候这个报障就加重了。可是若是你的止观修得好的时候，这个报障也减轻，报障减轻。
尤其是你若得到欲界定的时候，欲界定到最后的时候，这个报障也是减轻，就是这个身体不感觉到有这么一大块，感觉到有若无的样子，这个身体，那这个报障就减轻了。
所以这个烦恼障也可以调伏；这个报障也可以调伏；还有就是业障。业障呢？这个地方呢不那么明显。但是你若常用功修行你会感觉到，你就会感觉到什么事情呢？譬如说是静坐，静坐的时候就是不相应，想要使令心寂静，它就不寂静，它就是东想西想。想要明静而住，哦！不，它要打昏沉，就昏沉。不是昏沉就是散乱；不是散乱就是昏沉，你想要寂静住、止观相应，很难。
但是呢，你多忏悔，你读大乘经论，你多念大悲咒，这个业障若消除的时候，就不是了。你坐的时候，你要「奢摩他」，就奢摩他；你要「毗钵舍那」，就毗钵舍那，它就相应。所以这些、从你日常的修行上，你也会感觉到这个业障消除、没消除，你也会感觉到。
我们说这个…头多少年，很多人打笔仗，为这个是「带业往生」、「消业往生」的事情打笔仗。但是你读这个《十六观经》很明显的，就是「带业往生」，是带业往生。那个《十六观经》的下三品里面，说是这个众生，在娑婆世界的时候破斋犯戒，造了很多的恶。但临命终的时候，遇善知识的教导、帮助、加持，你还能够念佛。你正念一生起来，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛放光接引，就往生了。那么你造的罪呢？造的罪就带走了，还是没有消。说是消除了很多；消除了很多，还有很多没有消；没有消就带去了。带去了，但是你在下三品上看，观世音菩萨为你说法，为你说诸法实相，来灭你的罪。这就可以知道是带业往生。所以这个业障是不容易完全消除。不容易完全消除，但是经论上佛菩萨大智慧，他也说出一个分寸来。就是这种罪业它能够使令你到三恶道去受苦，这种罪业没有消除，它就是障。到得无生法忍的时候，得初果的时候，这种罪消除了，就是消业。所以从这样的…这个经论上这样讲，只有圣人才能消业往生；凡夫都是带业，只有圣人才是。但是我们虽然说是带业往生，你的信愿行的资粮也要强一点，不然的话，你不能往生，那个罪业还是发生作用，障碍你的。
所以现在这上面说「断障得果」，就是我们要修这个戒定慧，修这个止观，你要不断的加强，你才能「断障」，才能「得果」。小乘开始，得须陀洹果；大乘开始，得初欢喜地，得无生法忍了，「断障得果」。
「自他俱利」，你若得到圣道以后，你有能力继续修行，来利益自己；也有能力弘扬佛法，广度众生了，所以自己和他人都能得到利益。这句话呢？没得圣道以前，这事靠不住，是不是自利？能利他？都靠不住的。得圣道以后这件事才决定了，决定是能做到这一点，所以「自他俱利」。
这是说这个菩萨种姓人，他在大乘佛法里面，普遍地学习一切佛法，最后他得到巧便智，能断障得果、自他俱利。这件事呢？你学习《瑜伽师地论》可以成就。
「及二乘无姓」，这个二乘就是有声闻种姓、有辟支佛种姓的人，叫二乘。「无姓」，就是没有三乘种姓的人。「亦依大教，各于自乘文义行果生智断伏，得自乘果，离恶趣故」，他若学习《瑜伽师地论》的话呢，他也能够依据这个大乘佛法。「各于自乘」，声闻乘就依据声闻乘去修行；辟支佛乘依辟支佛乘的法门去修行。各于自乘的「文义行果生智」，能「断」障，能「伏」，「断」之前先是伏，能降伏烦恼障、业障、报障；进一步就能断除一切障。「得自乘果」，你得到你本身那一个法门的果，声闻乘得声闻乘果；辟支佛乘得辟支佛乘果。如果无种姓的人呢？他「离恶趣故」，就可以不堕落三恶道了。
五、为执着邪教不信大乘者，及于深经种种意趣，迷乱诽毁者，令生信解故。
这是第五个，这第五番。「为执着邪教」，这个人他不相信佛法，执着其它的宗教。不相信大乘佛法的人，对于大乘佛教他不相信，这样的人，这是一种人。「及于深经种种意趣」，及于这个佛法的经论，除了人天乘的法门之外，属于出世间的三乘的经论都是「深经」。「种种意趣」，各式各样的道理，它里面的意义。「迷乱诽毁者」，他迷惑，不知道怎么回事，而作诽谤，毁破的人。「令生信解故」，他若肯学习这一部《瑜伽师地论》呢？他会相信大乘佛法，改邪归正。他能对于深经种种意趣而不迷乱，也不诽毁了，能生信心，还能够通达里面的道理。
佛法说「生信」，这个信是建立在智慧上面的。由于你通达了佛法，有了智慧，你才相信佛法是怎么回事。不是说：「我的好朋友叫我相信佛法，我就相信」，就算是相信了，不牢固！所以一定要本身生出来智慧以后，你从你自心上生出来智慧，观察世间上一切道理，「哦！佛法是对的，佛法是真理」，你才能有信、有解的。
我现在我感觉到「执着邪教」，不相信佛法的人，这些人都很容易度化，我感觉不是很难。当然，各有因缘。因为什么他容易度化？因为他本身没有智慧，本身没有智慧，他相信的那一点很容易就破除去了，所以应该容易相信佛法，应该是容易，不是难。问题就是有障，这个障，障住他。就是那个窗户（现在这个窗户是玻璃窗），过去时代就是铺上一层纸。这一层纸，就是譬喻那个人不信佛法的障，那层纸很容易就可以捅破了，但是你若不捅，它就不破。所以我感觉到…这个《大般若经》上也说到，一切众生不是太难度，不是太难度，都是容易度化的。不过这个话，就是从某一个立场来说的，不是太难度。
「为执着邪教不信大乘者，及于深经种种意趣迷乱诽毁者，令生信解故」，说这一部《瑜伽师地论》的。
六、为摄益乐略言论，及乐广者故。
这个第六番。第六番「为摄益」，这个「摄」这个字，就是接引的意思，可以这样讲，接引的意思。这个「益」，就是来饶益他，使令他得到真实的好处，叫「益」。
「乐略言论及乐广者故」，这个人的根性是这样，有的人欢喜简略，太广了不欢喜，欢喜简略的言论。「及乐广者」，有的人简略，他不欢喜，欢喜详细一点，广博一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
这个《瑜伽师地论》里面，譬如说这一大段文很广，但是最后会有几句把这一大段文的要义，用几句话说出来，这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略，也有广；有广也有略。欢喜略的人也合适；欢喜广的人也合适。
所以对这两种人，这个《瑜伽师地论》也能摄益他，能引导他，使令他进一步的在佛法里面有成就的。[ 本帖最后由 咸临公子 于 2008-1-6 20:12 编辑 ]
2009年8月17日星期一
搭救原人鄉兒女 分類：郭明義新書內容2009/08/13 20:32
搭救原人鄉兒女
分類：郭明義新書內容
2009/08/13 20:32
︻搭救原人鄉兒女︼ 出自:即將出版之 彌勒救苦經講記(下)
︻搭救︼：搭建上帝的帳棚，展開救援的工作。
︻原人︼：天良發露的好人。
︻鄉兒女︼：無極家鄉的善男信女。
︻火光︼：兵害或核爆後的輻射塵。
【落地化為塵】：不會沾染善男信女純潔的身體，直接落到地上化為塵埃。
雖然在混亂黑暗的末劫，我們有北方真武保護我們，撘救我們這些原人，原靈佛子，鄉兒鄉女，要回故鄉。於是火光落地化為塵。
看「火光」二個字就可猜想這裡所預言的災刼不是大自然的天災，而是人類自己製造的核武浩劫。火光，即輻射塵，一旦落地，對我們這些在仙佛保護下的佛子而言只是塵埃而不具殺傷力。因為我們每個人都頭頂森羅七寶星，原來不會守玄、不會用三寶的到那時爲了救命都會了。性命攸關時用三寳特別有力量，自然火光落地化為塵。
原人鄉兒女（修道人）自然不會沾染到傷害，可以得到保護，因為佛光從玄關進入我們身體，充滿每一個毛孔，從毛孔放光，陽氣充滿把污染濁惡排除出去。所以火光直接落地不會落到我們身上。但是諸惡就不同了，諸惡之人，火光就會落到他們身上，就被肅清收殺了。為什麼要肅殺？因為要掛甲兵，停止戰爭。而戰爭的禍源就是諸惡，世間的惡人、惡魔、惡勢力。
在奇人李暹寶受仙佛直接調教的期間，仙佛也透露了末劫景象給李暹寳，我們可以從這其中一窺末劫：
『南海古佛說：「現在人心不古，世道險惡，作惡多端，凝結成一股惡氣沖天，災難重重，氣數所定，仙佛都束手無策。」
古佛顯化世界末日的情景給我看，古佛說○年○月○日○時○分(這是天機不敢洩漏)，將有七七四十九天黑天暗日，到那時伸手不見五指，妻離子散，前賢找不到後學，後學找不到前賢，又沒有食物，地都裂開，那些作惡多端之人或心術不正之人，都掉下去，非常可憐，血流成河，慘不忍睹（肅清諸惡），所有仙佛都下來救人，唯有真修者(有求道又有真功實善者，或有吃長齋清口者)身體較清較乾淨，仙佛才有辦法接近，救大家脫離劫數，有的功圓果滿的就借著劫數回天去交命，等待龍華會上按功定果。
留下百分之三十的人作為人種收拾末後，那時設佛堂的地方也是個避難所，這是有形的佛堂，最重要我們每一個人都有一個自性之佛堂，好好的修持，天人合一，心性光明燦爛，自然能躲災避難，感動仙佛。
現今是六萬年大清算之時期，上天重整天盤，因果報應及冤孽討債都急速好幾萬倍，人生是非常的無常，什麼時候會死都不知道，我們今天能得聞真道，皆是祖上有德、累世有修，才能夠順利得道，我們真要感謝天恩師德。』
從南海古佛預告我們的景象中可以知道，要度過末劫的不二法門就是清口茹素和設立佛堂。所以我們在成全道親時也要以清口、設佛堂為目標。因為佛堂是最後的庇護所，清口道親也是仙佛所選定的種子。
未來的大刷洗之後，在地球建立新天地的人類，將是新人種，新世紀，一個沒有殺生食肉的素食社會，不再是食肉者適合生存的世界。
『道』場不是『福』場
前幾天幾位道親來找後學，他們都在金融風暴掃蕩下遭減薪、裁員，甚至抑鬱而生病。其中一位說：「道場不是說只要有一分誠心就有一分感應嗎？我的親戚、朋友不吃素修道，還沒像我這麼倒楣…。」心中有困惑以及對上天不保祐的埋怨。 後學問：「你們修道的目的在祈福消災還是去惡向善？」如果是祈福消災，那就不是修『道』，而是修『福』。道場不是福場，不是追求健康財富的地方，而是修身養性、去惡向善的地方，就像買菜要去市場，如果去學校買菜就是緣木求魚找錯地方了。
他們聽了雖然有些失望，但其中一位深思許久後說：「老實說我修道的目的是追求福報的，但是回想起投入道場的這些日子，短短半年內就從無肉不歡的肉食者，轉變成一吃肉就上吐下瀉的淨素者，個性脾氣也從以前的暴躁變得溫和。家人朋友都覺得我越來越不計較，越來越好相處。如果修道的功效是在讓人棄惡向善，這個效果倒是達成了…。」其他幾位回想起自己修道以來的轉變，也都深有同感。
我們常把仙佛保佑侷限在「消災祈福」，卻不知道真正能保佑我們的是「遷善改過」，試想，如果你是為人父母的，幫子女弭平災禍和讓子女成為一個不會作惡多端、不惹事生非的人，哪一個才是徹底解決災厄的方法？
仙佛要為我們除去一切災禍唯一的辦法就是讓我們能夠去惡向善，成為一個無業障的人，自然一切災禍就遠離我們，甚至人類共業發動末劫來時，都還能夠保得住性命。
所謂「清虛大化」惟有無量清虛的『道』才能大而化之，能夠在短短半年內把一群追名逐利貪求享受的年輕人，轉化為清口茹素，善良的原人鄉兒女。也為他們種下了未來得救贖的保證。
成道，另一種搭救
搭救，有二種，一種是拯救性命，另一種是接引成道。
許多預言都說將來浩劫後人類剩下三分之一，那麼我們道親是不是清口以上都能夠保住性命？這要看上天是不是要將我們留下來，擔任艱鉅的新時代建設任務，或是要讓我們了道還鄉。我們求過道，將來都是要上升彌勒淨土，在彌勒淨土繼續追隨彌勒祖師修行，將來隨彌勒祖師下生人間，將人間建設成清淨美麗莊嚴的淨土。所以末劫來時，在人間還有任務的道親，仙佛會保佑保護他們的性命不受末劫的兵亂或核爆後的輻射污染傷害。上天認為可以了道還鄉的，就藉著這個浩劫，回天繳旨。
不要認為死於災劫是一種不幸，我們人只要誕生在這個世界，就一定會有死的一天。愚痴的眾生認為好死不如賴活，如果你常去醫院，可以看到很多求生不得求死不能的病患，在古代「凌遲處死」是一種最殘酷的刑罰，讓你慢慢痛慢慢死，死很久痛很久。而今醫學科技卻是慈悲的製造各種凌遲處死的醫療，減緩病人死亡的速度，卻增加、增長了病人所受的折磨，甚至變成植物人身上插滿各種維生管線、皮膚長滿褥瘡潰爛惡臭，都還可以活下去。相較之下，死在突如其來的大災劫中未嘗不是一種迅速解脫肉體的方法。
並不是說好死、死得快，就是幸運，而是說我們終究是要離開人世，死於大災劫可以免除老、病的折磨，也未嘗不是一種迅速解脫的方法。
道家的修行者常用「刀兵解」（遭兵器殺害以償還累世的殺業）來獲得徹底的解脫。甚至孔、孟之徒也以「殺身成仁，捨生取義」為榮。因為他們都明白，有意義的死亡對他們而言是一種生命的提升，是晉昇仙佛神聖的階梯。尤其有道之士，為救劫、頂劫而犧牲，更是莫大殊榮。
在民初大道在大陸普傳遇到當時的大劫，許多前賢可以免於被殺的劫難，卻都爭相志願頂劫救世。
所以對於「死」最重要的是｜死了以後去哪裡？而不是好死、不好死。
修道人死了以後回淨土理天，成仙成佛，有什麼不好？如果死在浩劫中，一來死得痛快，二來也許還能頂劫救眾生。
但是如果是沒有求道、修道，也沒有其他正確的信仰，在浩劫中死亡，結果不是下地獄就是成為驚恐的遊魂。幾年前南亞海嘯過後，許多西方遊客死了以後靈魂在海邊遊蕩好久，各種靈異傳聞不斷。
面對末劫，重要的不是在浩劫中掙扎求生，而是在那一天來臨以前，自己是否已經修到明心性了生死，功圓果滿，坦然無懼於生死。
這也是我們每個修道人所要努力的，也是彌勒祖師開講彌勒救苦經所要督促我們的。
分類：郭明義新書內容
2009/08/13 20:32
︻搭救原人鄉兒女︼ 出自:即將出版之 彌勒救苦經講記(下)
︻搭救︼：搭建上帝的帳棚，展開救援的工作。
︻原人︼：天良發露的好人。
︻鄉兒女︼：無極家鄉的善男信女。
︻火光︼：兵害或核爆後的輻射塵。
【落地化為塵】：不會沾染善男信女純潔的身體，直接落到地上化為塵埃。
雖然在混亂黑暗的末劫，我們有北方真武保護我們，撘救我們這些原人，原靈佛子，鄉兒鄉女，要回故鄉。於是火光落地化為塵。
看「火光」二個字就可猜想這裡所預言的災刼不是大自然的天災，而是人類自己製造的核武浩劫。火光，即輻射塵，一旦落地，對我們這些在仙佛保護下的佛子而言只是塵埃而不具殺傷力。因為我們每個人都頭頂森羅七寶星，原來不會守玄、不會用三寶的到那時爲了救命都會了。性命攸關時用三寳特別有力量，自然火光落地化為塵。
原人鄉兒女（修道人）自然不會沾染到傷害，可以得到保護，因為佛光從玄關進入我們身體，充滿每一個毛孔，從毛孔放光，陽氣充滿把污染濁惡排除出去。所以火光直接落地不會落到我們身上。但是諸惡就不同了，諸惡之人，火光就會落到他們身上，就被肅清收殺了。為什麼要肅殺？因為要掛甲兵，停止戰爭。而戰爭的禍源就是諸惡，世間的惡人、惡魔、惡勢力。
在奇人李暹寶受仙佛直接調教的期間，仙佛也透露了末劫景象給李暹寳，我們可以從這其中一窺末劫：
『南海古佛說：「現在人心不古，世道險惡，作惡多端，凝結成一股惡氣沖天，災難重重，氣數所定，仙佛都束手無策。」
古佛顯化世界末日的情景給我看，古佛說○年○月○日○時○分(這是天機不敢洩漏)，將有七七四十九天黑天暗日，到那時伸手不見五指，妻離子散，前賢找不到後學，後學找不到前賢，又沒有食物，地都裂開，那些作惡多端之人或心術不正之人，都掉下去，非常可憐，血流成河，慘不忍睹（肅清諸惡），所有仙佛都下來救人，唯有真修者(有求道又有真功實善者，或有吃長齋清口者)身體較清較乾淨，仙佛才有辦法接近，救大家脫離劫數，有的功圓果滿的就借著劫數回天去交命，等待龍華會上按功定果。
留下百分之三十的人作為人種收拾末後，那時設佛堂的地方也是個避難所，這是有形的佛堂，最重要我們每一個人都有一個自性之佛堂，好好的修持，天人合一，心性光明燦爛，自然能躲災避難，感動仙佛。
現今是六萬年大清算之時期，上天重整天盤，因果報應及冤孽討債都急速好幾萬倍，人生是非常的無常，什麼時候會死都不知道，我們今天能得聞真道，皆是祖上有德、累世有修，才能夠順利得道，我們真要感謝天恩師德。』
從南海古佛預告我們的景象中可以知道，要度過末劫的不二法門就是清口茹素和設立佛堂。所以我們在成全道親時也要以清口、設佛堂為目標。因為佛堂是最後的庇護所，清口道親也是仙佛所選定的種子。
未來的大刷洗之後，在地球建立新天地的人類，將是新人種，新世紀，一個沒有殺生食肉的素食社會，不再是食肉者適合生存的世界。
『道』場不是『福』場
前幾天幾位道親來找後學，他們都在金融風暴掃蕩下遭減薪、裁員，甚至抑鬱而生病。其中一位說：「道場不是說只要有一分誠心就有一分感應嗎？我的親戚、朋友不吃素修道，還沒像我這麼倒楣…。」心中有困惑以及對上天不保祐的埋怨。 後學問：「你們修道的目的在祈福消災還是去惡向善？」如果是祈福消災，那就不是修『道』，而是修『福』。道場不是福場，不是追求健康財富的地方，而是修身養性、去惡向善的地方，就像買菜要去市場，如果去學校買菜就是緣木求魚找錯地方了。
他們聽了雖然有些失望，但其中一位深思許久後說：「老實說我修道的目的是追求福報的，但是回想起投入道場的這些日子，短短半年內就從無肉不歡的肉食者，轉變成一吃肉就上吐下瀉的淨素者，個性脾氣也從以前的暴躁變得溫和。家人朋友都覺得我越來越不計較，越來越好相處。如果修道的功效是在讓人棄惡向善，這個效果倒是達成了…。」其他幾位回想起自己修道以來的轉變，也都深有同感。
我們常把仙佛保佑侷限在「消災祈福」，卻不知道真正能保佑我們的是「遷善改過」，試想，如果你是為人父母的，幫子女弭平災禍和讓子女成為一個不會作惡多端、不惹事生非的人，哪一個才是徹底解決災厄的方法？
仙佛要為我們除去一切災禍唯一的辦法就是讓我們能夠去惡向善，成為一個無業障的人，自然一切災禍就遠離我們，甚至人類共業發動末劫來時，都還能夠保得住性命。
所謂「清虛大化」惟有無量清虛的『道』才能大而化之，能夠在短短半年內把一群追名逐利貪求享受的年輕人，轉化為清口茹素，善良的原人鄉兒女。也為他們種下了未來得救贖的保證。
成道，另一種搭救
搭救，有二種，一種是拯救性命，另一種是接引成道。
許多預言都說將來浩劫後人類剩下三分之一，那麼我們道親是不是清口以上都能夠保住性命？這要看上天是不是要將我們留下來，擔任艱鉅的新時代建設任務，或是要讓我們了道還鄉。我們求過道，將來都是要上升彌勒淨土，在彌勒淨土繼續追隨彌勒祖師修行，將來隨彌勒祖師下生人間，將人間建設成清淨美麗莊嚴的淨土。所以末劫來時，在人間還有任務的道親，仙佛會保佑保護他們的性命不受末劫的兵亂或核爆後的輻射污染傷害。上天認為可以了道還鄉的，就藉著這個浩劫，回天繳旨。
不要認為死於災劫是一種不幸，我們人只要誕生在這個世界，就一定會有死的一天。愚痴的眾生認為好死不如賴活，如果你常去醫院，可以看到很多求生不得求死不能的病患，在古代「凌遲處死」是一種最殘酷的刑罰，讓你慢慢痛慢慢死，死很久痛很久。而今醫學科技卻是慈悲的製造各種凌遲處死的醫療，減緩病人死亡的速度，卻增加、增長了病人所受的折磨，甚至變成植物人身上插滿各種維生管線、皮膚長滿褥瘡潰爛惡臭，都還可以活下去。相較之下，死在突如其來的大災劫中未嘗不是一種迅速解脫肉體的方法。
並不是說好死、死得快，就是幸運，而是說我們終究是要離開人世，死於大災劫可以免除老、病的折磨，也未嘗不是一種迅速解脫的方法。
道家的修行者常用「刀兵解」（遭兵器殺害以償還累世的殺業）來獲得徹底的解脫。甚至孔、孟之徒也以「殺身成仁，捨生取義」為榮。因為他們都明白，有意義的死亡對他們而言是一種生命的提升，是晉昇仙佛神聖的階梯。尤其有道之士，為救劫、頂劫而犧牲，更是莫大殊榮。
在民初大道在大陸普傳遇到當時的大劫，許多前賢可以免於被殺的劫難，卻都爭相志願頂劫救世。
所以對於「死」最重要的是｜死了以後去哪裡？而不是好死、不好死。
修道人死了以後回淨土理天，成仙成佛，有什麼不好？如果死在浩劫中，一來死得痛快，二來也許還能頂劫救眾生。
但是如果是沒有求道、修道，也沒有其他正確的信仰，在浩劫中死亡，結果不是下地獄就是成為驚恐的遊魂。幾年前南亞海嘯過後，許多西方遊客死了以後靈魂在海邊遊蕩好久，各種靈異傳聞不斷。
面對末劫，重要的不是在浩劫中掙扎求生，而是在那一天來臨以前，自己是否已經修到明心性了生死，功圓果滿，坦然無懼於生死。
這也是我們每個修道人所要努力的，也是彌勒祖師開講彌勒救苦經所要督促我們的。
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